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作者:左文亮     时间:2018-09-05

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  梁文道:幼年长于台湾,青年返回香港,成年后游走中西。多样的生活经验和丰富的知识背景使其成为目前华语世界中最为著名的知识型媒体人士之一,是香港特区政府环境保护运动促进委员会委员。

北京语言大学校长崔希亮告诉记者,学校建校40多年来已为非洲46个国家和地区培养了4000多名留学生,他们大部分人在政治、外交、经贸、文化、卫生、教育等领域成为中非友好交流的使者。近几年,随着中国经济实力的不断增强和中非交流的日益紧密,对非洲的汉语教学工作蓬勃发展,除政府奖学金学生外,有越来越多的非洲留学生来到北京语言大学学习。

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  多年来,一些老板心中似乎觉得,在中国要想赚大钱,只是缺资金,缺技术,缺市场,唯独不缺用工。一些老板不是对自己手下的员工“招之即来,挥之即去”,便是将其工资压得低得不能再低,欠薪、扣薪也是常有的事,更甭谈什么给外来工办“三险一金”,如此等等,压根就没想到员工乃赚钱之本。

新华网北京11月5日电(记者赵超、吴晶晶、谭浩)10月底的一天,傍晚的埃及首都开罗,天空中到处飘着孩子们放飞的风筝。一只只风筝,承载着孩子们渴望飞翔的梦想。

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“现在的孩子编造之风太可怕了!”这是孩子父亲的感慨。其实天下间编造作文并非只有他孩子一个,曾经在学生时代编造作文者如我,曾经我任语文教师教过的学生,正在编造作文者如小刚以及他的同学们,在当下中国语文教育的环境中,绝非个案或偶案,而是一种很普遍的现象,源于当下赤裸裸的的教育升学“政绩观”。

  《2006全国毕业生就业调查报告》显示,毕业生以“经济发达,机会多,平均收入比较高”为选择工作地区的第一标准。参加调查的毕业生中有53.6选取了上海、北京和广东三个地区中的两个作为最愿意工作的地区。

该校副校长告诉记者,200本课外书包含童话、寓言、校园小说、唐诗宋词等,阅读一定的报纸可以折合一本课外书,但漫画并不是校方允许的课外书目。该副校长表示,学校减轻了学生的学业负担,希望他们能利用多出来的课外空余时间多看好书;她还认为,小学生每年读40本书并不算多,和国外一些发达国家小学生的阅读量相比,尚有一定的距离。

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集体备课侃大山。每到集体备课时间,教师们就分组聚集一室,大家七嘴八舌,侃侃而谈,热闹非凡,但谈话内容却与教学基本无关,集体备课成了名副其实的聊天时间。众所周知,集体备课是教学管理过程中的一个基本环节,是教研活动的一个重要组成部分,很多学校已把它作为一项制度确立起来,每周定时召集,且有计划、有分工、有记录、有总结。但一些学校往往只注重形式,只是做做样子,积累书面材料,借以应付上级检查。评价集体备课效果时,也只是把讨论是否热烈、记录书写是否工整,作为衡量效果的标准。至于谈了什么,记了什么,事后有没有把集体智慧的结晶应用于课堂,则无人过问。到头来还是谁能提高学生的分数,谁就是好老师,谁就可以拿到更多的奖金,就能评先、评优。试问,在这样的评价体系下,集体备课能开出怎样的花?年轻的教师想借机学点东西,年长的教师却怀着提防的心理,把对方当作未来的对手,怎肯轻易传授真经?教龄相仿,实力相当的教师,把对方当作最大的敌手,备课各有所得,却不会真心相诉。于是集体备课时,避重就轻、避主求次,大家高高兴兴,只是谈过笑过,走出备课室的那一刻,每个人都在心里怅叹:这样的集体备课还有何意义可言?

校党委着眼于保障党员的监督权,按照上级组织的要求,做到校领导述职述廉和民主测评工作制度化、规范化,同时将述职述廉制度逐步向中层干部延伸,与年度或任期考核紧密结合,从而使各级干部自觉接受党员和群众的监督。学校实行重大事项决策听证制度,凡涉及学校改革、发展的重大事项的决策,都邀请普通党员和有关专业人士进行座谈研讨,听取意见建议,使党委的决策更加民主、更加科学。

第一种是“三明治”模式,也就是三个阶段:实践、学习、再实践。第二种是继续工程教育模式,就是企业和学校联合在一起,为企业人员更新知识。第三种是企业博士后工作站模式,这是博士后工作站制度在我国的发展,学校和企业联合培养博士后,研究项目主要是跟企业的需要相结合,所需经费相当一部分由企业支付,培养的对象可以来自企业,也可以来自社会,企业一般比较欢迎。第四种是校内的产学研结合的培养模式。

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  20世纪刚刚尘埃落定,英国学者彼得沃森以他生动活泼的笔法及其所占有的大量丰富有趣的资料论述了过去一百年以来人类思想的发展史。阅读逾百万字的文字,我们仿佛在跟随最聪颖的头脑,迎向思想史上的人类灵光。  2006年春天,一部长达百万字的思想史著作在中国出版后引起了读书界的热情关注。这部由英国学者彼得沃森独立完成的《二十世纪思想史》,以其丰富翔实的资料和优美质朴的笔调,回顾了人类过去一个世纪思想史上的风云变幻。通过这样一个视角,我们再次感受到一个世纪的人类历史以及作为思想者的人在历史长河中生存的心灵体验。  从思想史的角度认识20世纪  对于一个试图想要描述整个人类一百年思想历史的人来说,过多的悲观或乐观都不能彻底地代表这个时代。这个时代曾给人们带来很多的不如意:那些让人至今心存恐惧的两次世界大战、集中营里的大屠杀、广岛的原子弹爆炸、中国十年的文化革命、古拉格群岛上的漫漫暗夜……不计其数的残酷与野蛮对抗着人类光辉灿烂的文明进化。但是无论在这个世纪发生过多少这类历史事件,它们的背后则又是人类高妙思想的体现。戏剧性的是,这两种处于对立的体验就像一枚硬币的两面,它们都以其所折射的思想来告诉我们这一个世纪的沧桑与灿烂,正如柯林伍德在《历史的观念》中写下的史学名言:“一切历史都是思想史”。  阅读20世纪人类的思想史,就如同在阅读一百年的人类历史,只是我们还有必要记住茨威格在《人类群星闪耀时》中所告诫我们的:“我想在这里从极其不同的时代和地区回顾这种群星闪耀的某些时刻——我之所以这样称呼这种时刻,是因为它们宛若星辰一般永远散射着光辉,普照着暂时的黑夜”。  思想家在这个世界承担了两种角色,他们是拥有美好思想的人类英雄,同时也是承受苦难的普罗米修斯,正如茨威格所描述的那种星辰与黑夜之间所共存的那种情景。在20世纪的思想史中,我们可以发现众多的思想家为追寻人类的美好境地所做出的超人奉献。  人无法控制自身的生活  在20世纪曙光即现的1889年1月3日,作为哲学家和预言家的尼采在都灵的街道上看见一个马车夫正在抽打着马,他冲过去抱住受伤的马头失声痛哭。他要保护这只被人类虐待的动物,然而人们却诊断这位思想家疯了。1900年的8月25日,尼采因为精神病离开人世,此时新世纪才刚刚开始。  1914年,在剑桥大学只生活了三年的年轻教师维特根斯坦被迫参加了第一次世界大战,这位通过自学成才的哲学家被罗素惊叹为“天才”,但他在战争中变得异常恐慌和悲观。在1916年4月29日的日记中他这样写道:“我随时都可能阵亡。”1918年写完著作《逻辑哲学论》的时候,他决定自杀,幸亏他的叔叔保罗在火车站及时挽救。然而不久他又与所属部队一起被关押到了意大利的战俘营;这位随时准备死亡的哲学家在战争结束后决然选择到一个偏僻的小山村做一名小学教师。  1918年,鲁迅在北京的《新青年》杂志上发表了小说《狂人日记》,在这篇小说中鲁迅写道,他在中国的历史书中仅仅发现了两个字——“吃人”。之后的18年中,这位生活在中国大地上思想家,极端痛苦地试图给中国人寻找一条光明的路,他不断地批判和嘲讽来自于文化传统内部的种种压抑人性的枷锁。  诗人曼德尔施塔姆因为他创作的诗歌被前苏联政府流放了三年,之后的1938年他又被指控,同年的12月,被关押在集中营中。曼德尔施塔姆因为长期的折磨和流放身体变得极度的虚弱,躺在木板床上无法动弹,一支腿被捆在木板上,他颤抖着在木板上写下自己的编号。12月27日诗人死去,然后被扔到一辆马车上被草草掩埋。让人无限伤感的是,他的妻子在六周后收到退回的汇款单时,才知道丈夫已经离开人世。像曼德尔施塔姆这样非正常死亡的思想家还有很多很多,无论是在前苏联还是“文革”中的中国。索尔仁尼琴曾经受到严重摧残,后来因为巨著《古拉格群岛》而被授予诺贝尔文学奖。  1989年,伊朗领袖A霍梅尼宣布印度作家拉什迪的小说《撒旦的诗篇》对伊斯兰教、先知和《可兰经》造成了严重亵渎,因而宣告所有伊斯兰教徒可以在任何地方随意处决作家。随后这位作家和他的妻子开始了长达十年的隐居和逃亡的生活,十年期间几乎很少出现在公共场合,如同惊弓之鸟……  沃森以大量有趣的史料为我们留下了生活在20世纪的思想家的生存和心灵状态,诸如此类的事例举不胜举。当阅读《20世纪思想史》这样的巨著时,人们可以发现,生活在这个世纪的思想家的内心似乎都处于一种紧张、压抑、焦灼甚至痛苦的状态。无论是战争、宗教、文化传统、政治、科技甚至人类自身都会成为思想家自我拷问和经受苦难洗礼的因素,对于这个世界他们不断地解释、建构、批判。但这些最终无法遮掩其伟大心灵苦恼与忧伤,他们注定要在这个世纪里承受比常人更多的痛苦。如果是一个思想家,那么他很可能注定要与凡人过着不同的生活,这种格格不入的状态也源于他们极端敏感的心灵世界,他们思维的触角随时都在运动和探索,如同灵敏的气温计中的水银一样。而对于一个普通生命来说,文学家卡夫卡的心灵生活则成为一种典型的象征。这个一生在权威的恐惧以及疾病的缠绕下生活了一辈子的小公务员,业余时间创作小说,临死之前嘱咐他的朋友将这些作品全部烧毁。幸亏他的这位朋友违背了他的遗言,我们才有幸读到他的优秀而别具一格的小说作品。卡夫长的这种生活寓言了现代人的生活状态,沃森在评论他的小说作品时这样写道:“人无法控制自身的生活”。  充满矛盾与怀疑的人类思想  除去人类在文学、哲学、艺术等方面所取得的成就,沃森在《20世纪思想史》中花费了大量的笔墨来描述人类在科技领域所取得的成就,对于人类思想史来说这是一个让人欣喜若狂的篇章。不同于人文领域的悲伤与迷狂,在科技的进步上人类显得尤为执着与热情。但也因此最终为人类埋下了意想不到的后果。青霉素的发明、相对论的提出、量子与原子学说的诞生,避孕套的使用,核反应的发现、电影电视的普及……20世纪的科技发展仿佛已经将人类置身于一个飞速发展的列车上,几乎让人类对于自身都无暇顾及。而由此产生的原子弹、核爆炸、环境污染、人口问题也随即成为影响人类的元素。科技对于人类开始变成了一把双刃剑。在本书的结语中,沃森将20世纪归结为科技、市场经济和大众媒体三种强势力量突起的时代,他引用艾略特的诗歌称这一世纪为实证的时代:“我不再希望重新体验,那实证时代摇晃的光芒”。  对于人类在科技领域的狂飙式的进步,以及由于这种进步在社会应用中所带给人类的灾难,人们感到惊愕甚至迷茫。当爱因斯坦的相对论成功地被证明后,这种人类思想的灵光给予世界带来的震撼,在随后产生的原子弹爆炸的恐慌中让人类对这种思想的诞生产生了一种怀疑。当爱因斯坦晚年致力于反对核战争之时,似乎不再有当初发现时的欣喜若狂。广岛原子弹爆炸开启了一个新的时代,它同时也是对科技思想与伦理价值的一次质问。沃森不无无奈地论述道:“第二次世界大战的结束,使世人倍感轻松,而利用这种手段来结束战争又令人感到恐怖。这标志着一个时代的结束和另一个时代的开始,这样说并非言过其实。在物理学领域,第一颗原子弹的爆炸是最伟大的知识性冒险的可怕高潮,这种冒险正是传统意义上的‘美丽的科学’所为。不过,这种高潮恰恰意味着,物理学绝不会再成为了不起的英雄,而它也并未结束”。  相比于科技领域,整个20世纪的人文领域似乎都是在19世纪的基础上寻求突破。这个时代里没有诞生诸如黑格尔、康德、或者马克思这类试图建构一个宏大体系的哲学家或思想家。恰恰相反,随着社会、政治以及科技不断进步,在人类的生存日益发生着变化的时刻,以尼采作为开端的怀疑与批判的传统吹响了这个时代的号角。在20世纪后半期批判和解构成了这个时代的潮流,无论是在思想领域曾经一度占据话语权的后现代思潮,还是在现实社会中所产生的大屠杀、世界大战或者文化革命,都是对于人类理性和传统文化的颠覆甚至嘲弄,彰显出人类集体迷狂中的无理性的狂欢。  以这种方式来观看整个人类的思想史,我们会发现在这个线索上所产生的思想的种种斑驳怪诞形式的探索,是过去任何时代都无法比拟的。在这个时代毕加索用他夸张的画笔描述了人类生存的精神世界,而达利则走得更加遥远。《等待戈多》为我们揭示了人类荒诞的生存状态;加谬则在他的小说《局外人》中,将人类生存的荒谬性书写到不可思议的地步。福柯的《知识考古学》质疑知识本身所产生的权力和历史构成。哈耶克在他的《通向奴役之路》中严厉批判集体主义将会带来的奴役制度的危险……后现代思潮在世界范围的汹涌澎湃,更是以对传统世界的嘲讽、解构、怀疑和批判为标志,它发展到了一种让人类思想感到惊慌的地步。一切源于怀疑。20世纪对人类生存的世界进行全方位的怀疑,源自于思想家对于人类生存与精神状态的强烈不满,因此他们以各种形式来批判甚至大加嘲讽。  (《20世纪思想史》[英]彼得沃森著朱进东陆月宏胡发贵译上海译文出版社2006年1月出版)  《中国教育报》2006年4月27日第7版

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